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老子和道家追求的“德”是人性的自然本真，反对对“仁义道德”刻意地执着，所以老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”(《老子》第18章)如果联系到老子所说“上德不德”（意即:上德之人，因任自然，不表现为形式上的“德”），“上德无为而无以为，下德为之而有以为”（据王弼注本《老子》第38章。意即:上德之人，因任自然而无心作为；而下德之人则不能顺任自然，总是以有为之心有心而为。）来看，执意地去行“以德报怨”，是不合乎老子自然无为之旨的。那些结怨者之行为如果超出道德的底线就可能是一种恶行，而在老子看来，恶行本是逃脱不了天道惩罚的，人不报而天自报，无须有德者以某种方式（或德或怨）去“报”，所以老子说:“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”（《老子》第73章）况且，相对于结怨者而言，德报方常常是出于一种无奈的选择，而非出于本心，这与老子对自然、本真的追求相去甚远。又，“报怨以德”之“德”，据何晏《论语集解》“报怨以德”下注:“德，恩惠之德”，故“报怨以德”，意即以恩惠报答仇怨。其实在老子看来，以恩惠报答仇怨，是一种虚伪的行为，为老子所不齿。据朱谦之《老子校释》，第十八章有“大道废，有人义。智惠出，有大伪。”通行诸本“人义”作“仁义”，“智惠”作“智慧”。朱谦之说:“《论语卫灵公》‘好行小慧’，释文‘鲁读慧为惠’，是假借字。”可见“仁义”与“惠”，在老子看来，皆是非出于人性本真的虚伪之举。老子强调的是，以无欲无为的态度处理人己关系，就根本不会与他人结怨，如果有“大怨”而以恩德去“和”之，必然会有永无休止的“馀怨”，故“以德报怨”的态度和方式不会为老子所采取。